他们是：
昊天金塔玉皇大帝
中天紫微北极太皇地
勾陈上宫南极大帝
承天效仿推转
三清神、四皇主宰天地，是宇宙万物的创造者。
俗话说：九十九道成真，三清四皇朝天节成真。
玉皇大帝
人民心中至高无上、最伟大的神
玉皇大帝的全称是：“至尊开天，持符，玉里，汉真体道，金塔，云宫，九穹，玉里，万道，无为大道，明宫，昊天，金塔” ，至尊玉帝，赦罪，大天君，上神。”住在太尉玉清宫。玉皇大帝在中国民间有着很大的影响力，人们视他为天上的“皇帝”，神界的最高统治者。
玉皇大帝
唐代诗人魏应物曾有诗云：
昔日有道士求仙，灵真一试便深信不疑。
一块巨大的巨石悬在空中，在石头下面已经躺了十三年了。
玉皇大帝在努力求生后升天了。
云彩缓缓散去，只剩下弟子们，只剩下景剑了。
诗中提到的玉皇大帝，是中国古代人心目中的天上至高无上的皇帝。一般称为：玉皇大帝、玉皇大帝，或直接称：玉皇大帝、玉皇大帝。
对于玉皇大帝，中国人常常称他为“神”。至于为何如此称呼，无从考证，但我们可以想象古人在日常生活中对天的敬畏之情。 “老”是“大”、“长久”的意思，“业”是敬语。显然，地球是由人类皇帝统治的，而应该有仙帝统治天上的皇帝。所以在过去，古人基本上以农耕为主，特别关心四时天气的变化，因为这关系到每年农作物收成的好坏，他们不由自主地认为，应该有神灵存在。天上掌管着雨水和其他气候变化，而这些仙人也应该有一个皇帝来管理他们。为了区别于地上的皇帝，他们被称为“天帝”。
“玉皇大帝”、“玉皇大帝”一词最早是南朝著名道士陶弘景于《真灵位业图》年所写。表达如下：
玉清三元宫，右一、中、十一
玉皇道君
右十九——-高尚玉皇大帝
由于当时道教所崇拜的最高神祇是三清，所以陶弘景在其著述中将道君玉皇大帝和高尚玉皇大帝两尊神祇排列在玉清元始天尊之下《真灵位业图》。
直到唐代，由于当时的李氏尊老子，信奉道教，玉皇大帝的信仰也开始在民间流传。需要注意的是，玉皇大帝和唐朝玉皇大帝已经不再是《真灵位业图》中的两位神灵了。因为当时道教中的玉皇大帝已经与天帝融为一体，成为民间的共同信仰。人们相信玉皇大帝是天上最高的神，掌管天上的众神。
道教把正月初九定为玉皇大帝的生日，民间又称“玉皇大帝诞”。明代学者王逵这样表述：“神之诞生，义之诞生。玉皇大帝诞生于正月初九，阳数从一开始，以九结束……”因此，道家认为数字九是纯粹的阳数，神圣而神秘，所以一切重要的事物都以九命名。
例如：“天”叫————九天、九重天、九霄，地叫————九州、九地，水叫————九渊，阴间叫————九泉，九幽指仙人为————九仙、九真、九神、九皇、九皇；星环称为————九曜；道家修炼的丹药称为————九丹等。
道教还把腊月二十九日定为玉皇大帝巡视的日子。民间传说，这一天，玉皇大帝头戴九片法眼，头戴珠冠，手执玉笏，下凡巡视众生，审视善恶。在世界上。这一天，各道观纷纷举办寺院，并于当晚午夜举行迎宾仪式，迎接玉皇大帝。仪式非常隆重、隆重。腊月三十，第五次更新将送玉皇大帝回天界。
紫微北极大帝
中天紫微北极太皇地
大罗天阙，紫微星宫。崇敬北极的锆位于天空的中心。佛号金轮光明，道号玉斗玄尊。璇玑玉平衡其七政，概括天地经纬。太阳、月亮、星星在四时，沿着黄道和紫色运行。万物之主，诸天之主宰。大悲大愿，大圣大慈。万星之主，无极元帝。中天紫薇，北极大帝。
能够被封为玄都万寿天尊，乃是一件不可思议的功德。
中天紫微，即北极紫微大帝，在道教中被誉为“万星之主”。他住在寒天宫，也就是北极的紫微星宫。它控制着天地的经纬度，控制着日月星辰、山河神灵以及四时等自然现象。能呼风唤雨，侍奉雷电、鬼神。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》有“大北极紫微帝掌控五雷”。《玉枢经》有“战中有两尊帝尊星，大如轮，人见之，则留于世，永生不死”。
据记载《玉匣记》，紫微帝的生日是农历四月十八日。关于10月27日还有另一种说法。
《上清灵宝大法》卷四载：“北极大帝，是紫微院中的皇帝座座。根据《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度度，天空的形状向一侧倾斜，一半在地面之上，一半回到地球，所有的星辰都向左旋转，但南北两极的轴心却没有。移动，所以天看北极就能旋转，其实是星辰之主，三界之主，仅次于昊天的，就是北方紫微大帝。”
据民间传说，紫微大帝是元始天尊第五世化身。他统领三界星辰鬼魂。许多神明都祭拜他，山川诸神也都要祭拜他。紫微大帝还掌控雷霆五神，可以随意呼唤风雨雷电。
紫微帝住在天的中央，协助玉皇大帝掌管天地经纬、日月星辰、四时四时。也就是说，紫微大帝主宰诸天，是万象的主宰。他只服从玉皇大帝，听从玉皇大帝的命令。在民间，他是仅次于玉皇大帝的最受尊敬的神。
每年农历四月十八是紫微帝的生日。这一天，人们要向紫微帝烧香祈福，祈求消灾解难。
勾陈上宫南极大帝
勾陈上宫南极大帝
沟陈上宫南麂大帝，四皇中的第四位，由星辰演化而来。他也是六大古神之一。六大古神分别是：青龙、白虎、朱雀、玄武、勾尘、腾蛇。
古辰在六大古神之中属于土。古书《易冒》云：“沟陈之象，本名麒麟，位居中央，有乌日之力，为仁兽，以地德为治……昙神将军，其职隶属勾陈，巡行于昔，全思吉日为火神，配土德，“腾蛇与勾陈同属土。
也有人说：勾陈是一座山。
在《奇门遁甲》中，勾臣被列为八神之一。八神分别是：符符、唐蛇、太阴、白虎、六合、玄武、九地、九天。
句子：原来的发音是you？一般写作“苟”。本义是弯曲、扭曲。《说文》中的解释是：“六月，曲野。”注：“凡是曲折的，都是奢侈的，变成一句话。”指的是六颗星的锯齿形。
陈：布和柱的意思。
钩陈是药材中雄黄的别称。
沟辰————一颗古老恒星的名称，属于紫微源，有六颗恒星，在星座系统中属于小熊座。沟辰————北极星。
勾尘—— - 来自西方的黄金是力量之神。七月是杀戮、战争、战斗、杀戮、病死的月份。苟陈一行人必须警惕敌人的偷袭。得其门无极。
古辰还有另一个昵称：————南极老人星。就是我们常听到的“南极仙人”。但道教典籍中并没有发现“南极仙人”的记载。在道教经典中，一般称为————南极老人、南极大帝、或老人或长生星。
南极洲的老人星是二十八星座中的角和元素。这两个星座是二十八星座的长度，也被称为长寿星。据民间传说，一旦发生战争或治安较差时，它们一般要等到世界太平时才会出现。因此，每当他出现时，人们都争先恐后地向他祈求幸福和永生。
1981年，甘肃武威发现了一批汉代竹简，其中记载了多起刑事案件。第一个提到，汝南的一个名叫王的平民，殴打了一个拿着棍子的老人，后来被判斩首，并被遗弃在市场上。第二个案例是关于汉代乡镇级小官的。因一名手持拐杖的老人涉嫌违法，他擅自拘留了该老人。虽然没有被打，但却被判处死刑并当众斩首。公元前32年，汉成帝颁布法令，规定无子女赡养的老年夫妇可以经营白酒生意，并免税。
还有一种说法是，————南极仙帝，是道教四皇之一。他协助玉皇大帝调节四时气候。他能呼风唤雨，主宰雷电鬼神，也主宰万物的祸福。萧玉清府神主掌管，名为玉清真王，统辖三十二天八区。他能救度众生于劫难，普度众生。他化身为九重天应元雷通用化天君，是雷神系的根源。老祖，同时在神霄九辰大帝之中排名第一。
“拄着棍子的老人”的传说民间有很多版本，这里就详细说一下。既然是民间传说，基本上就有它的渊源。我们稍后收到的是最终的组合。
后土黄帝传
后土皇后
这时候，人们可能忽略了一个问题。大地是盘古开天辟地的，诸神都是盘古的子孙。地球被比作母亲。只能说，先民们对于这片能够孕育庄稼、粮食的土地充满了敬畏。和崇拜。
但《礼记》中记载：古时，共工氏侵扰诸侯，称霸九州。他们与颛顼争夺帝位但失败了。绝对的，天向西北倾斜，日月星辰向北移动，大地向东南倾斜，江河向南流去。共工氏的儿子苟龙，是当时掌管这片土地的后土。因勾龙能平定九州，后人将其奉为相国之神。从这一点来看，后土神是个男人，为什么后来变成了女人呢？
西汉文帝时期，人们认为帝传侯图是与帝、天相对应的神灵，应由国家统一祭祀。汉武帝以后，历代帝王都将祭祀后土纳入国家祭祀大典中。北宋政和六年（公元1116年）九月，宋徽宗将狄追皇后的徽号改为“承天仿帝篆皇后之德”。
我国的阴阳五行哲学，也就是道家学说，认为天为阳，地为阴，相应的，对于人类来说，男人是阳，女人是阴。二是土地可以滋养万物，为人们提供食物，让人们繁衍生息。同时，女人可以生孩子，让人繁衍。因此，两者融合后，取其共同点，进而渗透到人们的主观意识形态中。渐渐地，后土从原来的男神进化成了女神，主宰天界的后土。这就是“后土皇后”称号的由来。农历三月十八是后土皇后的生日。
据《释名-译天》中对“土”的解释：“土，吐，能吐出万物。”也就是说，庄稼和粮食是天地从里到外吐出来的，可以像人类一样繁衍后代。因此，这片土地被称为“地球之母”。好像有一本书叫《地母经》，是一本与农耕生产和四时有关的书。其中有预言的成分……这表明“地球母亲”确实爱护她的子孙后代。
民间还有一位掌管山川、土地、粮食、庄稼的神————“社稷”之神。
早期，“社吉”之神是由两位神明组成的。一是“社”神勾龙，共工之子。一是神“稷”，即黄帝玄孙颛顼之子后稷。
“社”神主要负责山川地理，也就是民间所说的掌管土地的神。这是一个国家的基础。它与政治密切相关。历代封建王朝都建造了“社会殿堂”，这是一个国家的尊严所在。
“吉”神主要负责农作物和粮食。这是一个国家的基础。俗话说：“民以食为天”。人民只有吃饱了，才能尊重“上帝”和当时的统治者。因此，无论哪个时代的统治者，都把振兴经济放在第一位。而这与土地息息相关。
“社”与“吉”的组合是一个国家诚信的象征。
当然，我国不同地区对“土地神”的称呼也不同。在华北地区，“土地神”被称为“土地之主”。在中国南方，“土地神”被称为“大地之父”。闽南、粤东北的客家人称“土地神”为“伯公”。在台湾和东南亚，他们在正式场合称“土地神”为“傅正申”。都是男神的形象。因此，在我国的一些民间土庙中，通常供奉着“土地女神和土地公公”两位神像。同时，一些土土寺庙还分别有“土土夫人”和“土土父亲”的雕像。这主要取决于当地的民俗习惯。
然而，无论在哪里，“土地皇后”和“土地公公”都服从神明《后土黄帝传》的命令。
用户评论
终于看到一篇关于四御的文章了！从小就对他们很感兴趣，尤其是东方的青王龙君，造型也太酷了吧！希望以后能看到更多具体介绍他们的故事和功德。
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四御的故事真的十分精彩！这几个神仙的神力和象征意义真是太有趣了。不过我比较好奇的是，他们之间的关系是如何划分和运作的？
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这篇博文让我对道教诸神有了更深厚的了解！尤其是四御，他们守护四方，威猛无比，让人不禁感慨道教文化的魅力之深！ 非常期待作者以后继续分享更多关于道教的神话传说。
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对四御的研究一直是我感兴趣的方向，这篇博文内容很精炼，介绍了最关键的点。但是我觉得文章可以再详细一些，例如四御所代表的象征意义，以及他们在不同典籍中的出现和表现形式。
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这篇文章写的不错，但我觉得对四御的职责描述并不全面。毕竟他们不仅仅承担着守护天界的责任，还有很多其他重要的功能，比如惩恶扬善、輔助修行等等.
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我一直以为四御只是传说中的人物，没想到有这么多详细资料！不过我有点疑问，古代人真的相信这些神话故事吗？那他们的生活是怎么样的？
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看了这篇博文，我对道教诸神的起源有了初步了解。尤其是四御的形象和职责让我印象深刻，他们像是守护着整个世界的力量，让人备受敬佩。
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我虽然不精通道教文化，但对这些神话故事还是很有兴趣的。这篇文章介绍的比较清晰，帮助我更好地理解了四御的概念和作用意义。
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感觉文章缺失了一些重要的信息，像是四御之间的合作关系，他们各自有什么样的能力，以及在不同时代的地位变化等等。希望作者能补充一下这些细节。
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我对东方的青王龙君一直比较感兴趣，这篇博文正好满足了我这个需求！希望以后文章能介绍一下其他三位四御的神传故事和历史背景。
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我一直对道教文化感到好奇，这篇文章让我更加想深入了解。 四御的职责和形象都很有意思，特别是他们守护四方的说法，让人联想到宇宙秩序的重要性。
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写的不错，虽然我并不是很熟悉道教文化，但博文内容通俗易懂，我能清晰地理解四御的概念和他们各自的角色。希望作者以后能够写一些更详细的介绍。
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这篇文章让我对四御有了新的认识！以前只知道他们在民间传说中出现，没想到他们的职责和意义还跟维护宇宙秩序有关。真是太有意思了！
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感觉博文有点表面化，没有深入探讨四御背后的文化内涵和象征意义。道教文化博大精深，这篇文章只是浅尝辄止，希望能有更深入的研究和分析。
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虽然文章的内容不错，但是我觉得缺少一些视觉元素，例如配图或插画，这样能更好地展示四御的神奇形象和他们的所向。
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博文内容比较枯燥乏味，缺乏生动的叙事性和细节描写。希望作者能够运用更加吸引人的语言风格，让读者在阅读中感受到道教文化的魅力。
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